开始重头系统精读维特根斯坦的《哲学研究》。扉页上按照我的习惯记录着购进的时间---9月20日2009。一个多月来，它一直在床头，书桌，卫生间之间徘徊，翻到哪页是哪页。一买来看到这样小节构成的书，像尼采的《人性，太人性》格言体，就觉得这是一本可以轻松阅读的书。因此断断续续，抽章取节漫不经心在翻看。

   我想，有人会认为这种方式是对大师的轻慢，对经典的亵渎。也许是吧。这样也许是给了自己一个可以平视的机会。置活地而展开更大的空间也不尽然。

   而精读是必然的。 就像我预先知道我会有很多收获，然后没有意外的看见满园的果实，还是会对自己失望。无可救药的自我折磨非常态人格。

   语言和文字带来的交流性基于文明的共同认知。 语言剥除了文化带来的延伸意义，回归于一组原始的交流符号。。。这样做一个关于语言减法的游戏，就会发现很多事情也变得单纯。语言是表演，而文字是面具。一张口就开始表演，一下笔就开始习惯性描绘。有的时候它们带来的欺骗性让人心惊。欺骗的最高境界不外乎把自己骗倒，让自己持续的感动于某种情境。doubanclaimf95f8765e5fc4ad8

 

                                                                  

晚饭在一个莫名其妙的饭局里，一个神人不停的叨叨全场。 （神人是神叨叨抢话题的人，而不是神奇的人的意思）

其中一闪而过的某个话题引起我更多点思考和关注。

一个很普通常常被提及的朴实的话题：幸福是什么？

神人在说一个网络上常被人引用的话：幸福是当你饿了，你看到一个人在吃包子，他就比你幸福，，，等等诸如此类。  可是我觉得那不是幸福。这个状况对于你来说，是嫉妒，或是羡慕，而吃包子的人或许心里想的是一顿大餐呢。当然或许吃包子的人真觉得这顿能吃上包子，真幸福。 这是一种日常幸福。 而我认为幸福不应该是比较级的东西，不应该构建在拥有和不被拥有的满足感里。 友人说幸福是“也许是你很悲哀很低落的时候，突然看到夕阳， 仿佛希翼一角是神故意显示给你的感觉， 那种幸福感很直接 ，虽然你根本无法预料。。。”一种纯形而上的对幸福的理解。

脱去日常的外衣，物质的满足感，幸福如何定义？幸福是对真理的追求和精神的超越的神性理解？ 或许，没有了外衣的幸福赤裸着，才是放下了的真幸福。

我还是不知道。幸福是什么？当我挖空心思想要去定义它的时候，只有一些的存在与虚无。

 

昨日友人慷慨馈赠一本无意中重复购得的书《好色的哈姆雷特》。且应我的要求下题字于扉页：赠odia,让我们一起做个好色的女流氓吧！附漫画讪笑的脸一张。。。

 

《好色的哈姆雷特》，作者小白，一个哲学系学院派出身，为《万象》《书城》写作，主题却是下半身的，而谈论的方式不仅形而上，更是非常的贵族式和学院派。文笔令人惊艳，更能满足我的恶趣味的就是他近乎偏执狂的考据癖。一个写风月的高手。抽丝剥茧般的去寻觅历史中情色的蛛丝马迹。关于montparnasse的kiki，关于画春宫图的女画家Gerda Wegener和她做变性手术的丈夫，考据毕加索的色情画和莎士比亚剧作中的咸湿文字游戏，甚至动用诸如《牛津大词典》和《汤姆·琼斯》小说原文等素材资源，发掘小词汇里的大学问，于轻松谈笑间化解了严肃的学术命题。。。。 

 书中写道：“……色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景，也是色情的尺度，色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。……” “肉体欲望多少被看作是种弱点，动情的一刹那，所有由年龄、阅历养成的生活智慧；由地位、阶级、职业修得的行事规则；尽都被抛在脑后，甚至容貌趣味也不再是条件，一切都化约为物理性的尺寸与频率，或者生物性的气味与湿度。”

很喜欢书中关于画色情画的女人们的一句话“起初，她们本身就是传奇，后来她们出售传奇，现在，一切都被解构了，剩下的只有怀旧。”

 

文化男流氓和女流氓必读丛书。

 

                                                         

 

 

 

说了不再在blog里面写私人文字了，不过又觉得过分的冷静和理性都不像我自己了。无所谓了，我还是那个乱七八糟容易激动又容易发癫经常冲动又不愿意说后悔不靠铺的自己吧。感性总是要赢了理性的那一面哈。我愿意在这样一个人的夜里，写给自己和爱自己或是其实不爱自己的人看看，一些没有逻辑的文字。今天的月亮已经不圆了。下弦了。终于熬过了那个一直疲惫全身乏力脑神经却不停运转的月圆之夜。敏感体质的人总是在这几天里感觉异样，像另一个例假期一样在感受着自己身体的异常。这个发了烧自我隔离孤独一个人的中秋。一年里月亮最圆的时候。要是没有此前的那些奔劳，和大起大落的情绪，也许我还能熬过这个月圆的强烈影响。结果，哐，倒下。

我说了，我讨厌狼人的月圆。

可是没有人相信。

所以，我不再说，也让自己不要相信。

不想继续写，因为会被人指责玩弄文字情绪。

突然想起去年看的三毛的遗书。那是温暖的，热爱生命的，却死意坚决的遗书。一时间，我觉得自己理解了三毛。

 

 

    由于我的黑色童话又再次无情的被批判为“玩弄语言中的情绪感”以及“童话的想象力不应该是在叙述语言自身的暴力”。 昨夜和搞西方文论的友人聊天说到所谓“私写作”的尴尬。这种对自己的直观感受和潜意识的描绘和叙述十分私人。它面对公众的时候，怎样建立联系关系的切入点呢？或许它根本不需要这个点，也不需要祈求认同。  所谓“私写作”在中国一直被偏见为某种用身体写作性，所谓美女作家身体写作并且附上玉照的噱头为出版商赚了不少荷尔蒙肾上腺激素钱。但是，什么才是真正的“私写作”呢？ 

    新法国女性主义作家西苏对于什么是身体写作应该说有着最为本质的解释，她写道："当我说'妇女'时，是指在同传统男人进行不可避免的抗争中的妇女，是指必须被唤醒并回复她们的历史意义的世界性妇女。"妇女必须把自己写进本文--就像通过自己的奋斗嵌入世界和历史一样。只要我们看看这一段论述，我们就不难发现，西苏所说的妇女写作，身体写作，与国人所谓"身体写作私小说"完全不是一回事，她反复强调的是嵌入世界和历史，把"身体写作"解释为等同"私生活小说"完全是一种曲解。 

     西苏所强调的身体写作是基于这样的理由：妇女与男性相比更富于直观感受更富于感性，她和男性写作有不大一样的地方，也许是男性写作更倾向理性的张力，而女性在写作时"能保持感动的力量，--这成分就是歌，活在每一位妇女心中出自爱的第一声鸣响的第一首乐曲。"（西苏）其实这种对于创作的表述，在我们中国的文学传统理论中早已有之。在古代论及诗歌的时候常用"心"、"志"、"意"、"情"来说明文学创作，从来不排除直观感受和潜意识的表述。

　　古代典籍给诗下的定义最为人所熟知的，像《诗大序》的"诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗"。《尚书·尧曲》的"诗言志，歌永言，声依永，律和声"，以及《隋书·经籍志》的"诗者，所以导达心灵，歌咏情志者也"，都把诗与人的内心活动紧紧联系在一起。讲训诂之学的《说文》，《广雅·释名》甚至肯定认为"诗，志也"，有人还认为，诗字本来是"言"、"志"二字组成的，后来"志"才被形声的"寺"所替代。

　　"我国古代学者对于诗的本性和素质的把握是切实、准确的。西方就不一样，希腊神话的阿波罗（APOllon）是主神宙斯的儿子，掌管光明，青春，医药，畜牧，音乐，诗歌，还代表宙斯宣告神旨，在我们看来，这个阿波罗是管得太宽，诗歌的地位并不突出。柏拉图甚至认为第一流诗人是诸神的翻译，他们所从事的模仿、再现，是将一般人听不到的神的语言模仿、再现为人的语言，他们是'被神驱使的人'，或'神灵附体的'。"（彭燕郊：《诗的常识》）西苏提出"身体写作"是针对西方的文学传统而言，让文学从神的侍从回归到人性的立场，当然是很具有文学的革命性。

　　西苏在强调妇女的身体写作还有一个理由；她认为"在妇女身上一直保留那种产生别人同时产自别人的力量"，"在她们的内心至少总有一点那善良的母亲的乳汁，她是用白色的墨汁写作的。"这里用白色的墨汁指的是母亲的乳汁，是博大的母爱。 　　当然以上这两者都是无法像数学公式那样下定义的。于是西苏将这种有别于西方传统写作的理论称之为"身体写作"。

　　西苏是这样展望妇女写作的前景--身体写作，"我们将从潜意识场景走进历史场景。"

西苏提出身体写作这个理论的背景：

　　上个世纪的60年代西方世界第二次女权运动的兴起，广泛传播的后现代主义的思潮是更为严重的对传统女性主义的挑战。后现代女性主义首先否定了传统女性主义的"男女平等"的概念。因为女性和哪一个阶层的哪一个种族的男性平等呢?是脑力的平等还是体力的平等呢？这是传统女性主义从未回答也无力回答的问题。"平等"往往导致女性的个性和特征消失，用男性的标准要求自己。"平等"意味着女性必须进入男权所控制的各个领域吗？后现代女性主义认为在生活中相同是相对的，也就是说平等是相对的，而差异是绝对的。当她们重新用女性主义，马克思主义和解构主义的方法来讨论妇女解放的可能性时，她们认为两性平等观是男权的思维逻辑的延续，不能从本质上认识妇女。后现代女性主义放弃了妇女解放的一些口号，尽心去解构社会意识，思维习惯，传统文化，人的主体性对女性主义的影响。

　　在本世纪60年代西方兴起的女性主义研究有一个十分重要也十分有价值的论点，即几千年的历史（History），实质上只写了"半边天"的历史。只写了男人（His）的历史。这一论点大大激发了知识界女性构建女性文化的雄心，她们重新用女性的眼睛解释世界和解构历史。于是，一场涉及到人类学、社会学、历史学、心理学、文学、医学等各个门类学科的女性主义研究开始了。在它的影响下，在文学理论上出现了解构主义等等的所谓后现代主义思潮和文学批评。他们甚至预言后现代主义时代是一个铲除男权文化一统天下的时代。

　　在预言"一个新的夏娃即将诞生"，重建女性文化的思潮鼓舞之下出现妇女写作热，她们看重自己的个人经历，激情和妇女独特的创造力，用她们的作品竭力表现了对战争、对母爱、对爱情这一类在男权文化中一贯被讴歌的被神圣化的形象的一种反叛，她们以挑战者的姿态对文学史和历史上的种种神圣的偶像提出质疑和嘲讽。从纯粹女性视角出发，她们对战争的切入点不再关注正义非正义的问题，谁胜谁负的问题，而是在战场这一特殊情境中人类生存与死亡的问题。在这里，"死亡简单得就像每一次呼吸"（［美］普拉斯语）

　　她们写情感，婚恋，家庭和生育等经历，却再不是被男权文化中心笼罩之下的女诗人的所谓"闺怨"所谓"闲愁"。因为她们不再乞求爱情，更不去扭怩作态向异性献媚。说它是情诗，只因为它坦诚地描述出自己辛酸和失败的情感经历，对眷念者的依恋和失恋；她们把这种情感的描述当成自我拯救自我解脱自我认同的过程。

　　我们的身体就是语言。用我们的身体来说话。这种提法最早的起源是美国妇女运动提出来的，当时美国妇女强烈要求妇女能够到医院从事妇科医生的职业，因为在此之前，妇女不能看见自己的身体。当时的妇女运动小组自动组织起来，教会妇女们一些医学常识，使她们之间自己来检查自己的身体。

　　"我看见了我自己。"女性用自己的眼光认识自己的身体，"让我们的身体被人听见"。这是西方女权运动的一个重要方面。美国妇女曾经发出"我们的身体，我们自己"的宣言，她们提出妇女抛弃男性权威，掌握自己身体主权的意愿，她们反对"生理决定命运"的男权文化。基于这个出发点，她们对传统文化表示怀疑，而对个人体验表示极大的肯定。"个人的就是政治的"成为妇女写作热的直接动力。

　　我们可以稍稍回顾一下文学史上男作家笔下的对女性作为"情人"的心理描写，这一类形象往往把女主角写成"寸寸柔肠，盈盈粉泪"，写她们对男性的依恋甚至以身殉情。女权主义的作品往往有着截然不同的视角。德国女作家赫·柯尼希多夫的《博莱罗舞曲》对女性处于"婚外恋"角色的心理活动是这样描写的，当小说中的女主角出于愤怒把她的性伙伴，以为十分体面的白领先生从阳台推了下去，随后将他的一双拖鞋也扔下去之后，作者在小说的结尾写道："有时，我也琢磨，不知道那些在他的悼词里把他称为是他们或别的人眼里最井井有条的人是如何解释为什么在他自杀时竟然连鞋都没有穿。"在英国女权主义者、作家费·韦尔登的《萨拉热窝失恋记》里，作者对男女主角到萨拉热窝幽会度假时，女主角发现她对她的指导老师热恋只是把一时的学术抱负和爱情混为一谈，与妹妹争个高下而不是真正的爱情。她从此自觉地和导师分手，自觉"失恋"。

　　在诗歌《山地议会》（普拉斯）这样的标题下，她们可以在议会内容形式（社会的主流文化）上不着一笔一墨，完全写的是一位居丧中的妇女在宗教活动中的内心活动。这位妇女参加宗教仪式，无疑是因为她失去亲人后，需要寻求一种精神力量以支撑自己摆脱困窘。诗歌所描写的正是这位妇女逐渐从麻木中苏醒的心理历程。在这首诗中，普拉斯对妇女与宗教的关系做出了女性主义的全新的诠释。

　　即便是写性，从女性视角出发，也有了一种与男权文化写性的截然不同的景象。普拉斯的诗中这位处于私通性关系中的女性，像盗马贼，担心警察，忍着腹痛，顶住，"啊，病态的月亮；啊，有病的身子，""屏住呼吸像公里计程/你上哪里去？"只要和男权文化所描写的那些色情味的东西作一个比较，就能对女性主义文学作品对性的描写有些了解。 　　女性主义文学的兴起，无疑大大丰富了文学的视野和文学作品的人物形象。

  昨日，邻居友人家蹭饭。

  晚饭间提及关于“美女”。他认为上海的时髦小姑娘们其实都不是真正的美女，都是化妆打扮出来的美。只有到河南那种地方才能找到真正美的，扔到上海去，一对比那才是真正的美女。这里他所说的美，是那种脱离了文化，教育，妆扮，气质等等后天养成因素的修炼，而把美还原于到一个最本源的状态。也许是他心向往之的未经雕琢，质朴而纯洁的美。他说的“河南”的概念其实所指一个未经开发，原始，乡土，也许还有想象中的山清水秀，绿水青山的环境。而在这样的地方寻觅出来的清水出芙蓉，天然去雕琢的美，在他脑子里是美的最高境界。

  且不去管河南是否真拥有这样的地理环境，是否真能有这样理想中极致的美女。 首先我十分赞同环境对人的塑造。甚至一个在小巴黎长大的孩子，和一个在巴黎郊区长大的孩子都能从外形，气质，言谈，举止上读出差异性。更别说一个在河南乡下长大的孩子和上海大都市里的孩子了。而美是什么呢？按照社会日常常规和习惯系统来说，对美女的审美除了天生丽质长相体态，还有后天养成的优雅，气质，温柔。。。等等等等公式化，符号化，简单化，规范化的审美认知。这种审美情趣是大众的，有序的，机械的，甚至是不经思考麻木的。邱老师说了“麻木的社会就是不仁的社会，无趣的世界就是不义的世界。”那么为什么美女不能是“缺了颗牙”或许是个“塌鼻子的”的呢？ 脱离庸常的审美情趣，如何打破和重建这种不经反思的自我麻醉审美呢？

 

 

被批评了。严重受伤+愤怒+ 一点点莫名其妙的小高兴窃喜。

说我的小情小绪不够酷，不像艺术家，写的文字是流行歌曲美学。

何谓流行歌曲美学？如何界定流行歌曲美学和非流行歌曲美学？那非流行歌曲美学是什么？非常酷么？值得模仿，学习，自我陶醉么？

我只想做一个真实的人，一个真实的有血有肉有情感有释放的女人。不想看上去很酷。也许有的时候有的行为会有人说酷，但是这也是发自内心真实而为之，装酷咱也得装的浑然天成吧？不想扭曲压抑自己的真实情感。不过释放完了，也就完了，永远的结束。这样很不艺术，很不纠结，很不尼采，很不酷，悲剧没有诞生，很不利于艺术，不过有利于我自己的身心健康，为了我妈妈的女儿的健康，我还是不酷吧，哈哈~

 

---------一个乐观的悲观者留

早上醒来，泪眼模糊的。

梦见我的toto不知道怎么软软的，剩下一张皮毛，不再鲜活。撕心裂肺的哭，在梦里。

也许是昨夜在窗台上和友人谈论如果她掉下去的话题，让我做了一场这样的湿透枕巾的噩梦。

最近的生活又一团的乱，终于在梦里痛痛快快的哭了。

不要离开我，我只剩下你了！

所有的人都会离我而去的时候，我只有你还在用单纯的大眼睛亮亮的看着我。永远守护着我。

永远住在我心最柔软处。。。

我的挚爱，我已经没有任何勇气再面对生离死别了。。。我只剩下你了。

 

 

 

昨天和西因那去中山公园的动物园转了一圈，连那馋嘴讨吃的马来熊都不见了，终于明白什么叫物是人非事事休了。 

简单整理了下我所拍的一些片子，从03到09年：

1，《无题--小女孩》讲述一个成长的痛苦快乐

2，《8点钟》清晨的一个无休止的幻觉

3，《无题---鱼》一个强者和弱者的悖论反思

4，《在皮肤下》又是一个自我与他人，公共空间中的私密空间，城市与人的内心矛盾渴望的幻想幻象

5，《圈》画地为牢的死循环

6，《横切面》一个自我审视的横切面

7，《1930hotel》关于她们

 

其实深夜的时候很想写写新拍的未完成剪辑工作的这片子，不过又觉得现在为时尚早。很多体会突然都无法自我面对。需要好好整理。最近我时常都觉得这片子会无法公开，太私密。但这又与我刚开始的初衷相背。。。关于我的体会式实验探索，不知道是个失败，还是一个新的开始。第一次用这种方式来拍片子，心理完全没有底。希望能有一段时间好好整理自己的思绪。也希望自己能跳出自己设置的框架，清醒的审视自己的创作。人，真是一种很奇怪的动物。。。

 

 

 

 

 

+今天早上看到的一篇文章的其中几句挺有意思的话，关于爱情：

我想之所以永远有这么多人在忙着得到爱失去爱抱怨爱唠叨爱，除了伟大的化学反应，还因为爱情是成本很小、“进入门槛”很低的戏剧。如果要以做成一个企业、创造一个艺术品、解决一个科学难题、拯救一个即将灭绝的物种……来证明自己，所需才华、意志、毅力、资源、运气太多，而要制造一场爱情或者说那种看上去像爱情的东西，只需两个人和一点荷尔蒙而已。

于是爱情成了庸人的避难所，于是爱情作为一种劳动密集型产品被大量地生产出来。说到底一个人要改变自己太难，改变别人更难，剩下的容易改变的只是自己和别人的关系。在一起，分手，和好，再分手，第三者，第四者……啊，枝繁叶茂的爱情，让一个可忽略可被替代可被抹去而不被察觉的存在，看上去几乎象是生活。

爱情的伟大之处在于它可以遮蔽一个人存在的虚空，爱情的渺小之处在于它只能遮蔽这个虚空而已。对于解决自我的渺小感，爱情只是伪币。

 

 

“我来唱歌给你听。

阿嬷不识字
但是伊识真多的代志
伊讲闪电是天的锁匙
锁匙打开有雨水

阿嬷不识字
但是有一张情批写乎伊
经过几十年不曾拆开
她讲写字不如相思

 

我爱的伊欲来离开
伊讲孤单尚适合伊
无留半字就断了过去
不甘心付出为伊哮归暝

 

我爱的伊欲来离开
伊讲孤单尚适合伊
山盟海誓也失去意义
情批拢无字痴心变青眠

我甲阿嬷问
阿嬷的情批是写啥咪
伊讲情人欲爱无勇气
才来用字骗情意。”

 

 

 toute la nuit。l'insomnie。

 je suis pas insouciante，même je refuse y pensant。ingratitude。

 enfin ton souffle s'éloigne, Loin dans un autre monde。。。

 vers d'autres lendemains，

 cherche le sens au coeur de la nuit。

 dans l'aube grise du levant,

 trouve un chemin vers l'arc-en-ciel。。。

 Suivent la voie de l'amour

 En volant。。。

 

 

 

 

这 是一个难熬的炎夏

 

散落在风中的已蒸发
喧哗的都已沙哑 

最终还是选择了分岔

 

难熬的炎夏

爱与不爱之间距离真的不是太远

台风的夜雨中

我的爱 我的奇迹的女神

突然的又在向我招手

10年了 绕了这么一个大圈

我才明白了

我终于明白了 

 

 

 

曲终。人散。

舞台上只剩华美的灯光闪闪烁烁哭泣着纪念这生命中悠长悠长的假期。

演员们各自怀着复杂的心情退去。观众们意犹未尽带着贪婪的眼神等待。

于是，还将有一场谢幕吗？

我不知道。

导演躲在厚厚的暗红色的带着一丝腐朽味道的幕布后面，眼神诡忉，嘴角带着一丝冷笑。残酷，而又真实。 

他是这个剧场里唯一真实而活生生的。

潮湿而粘腻带着各种奇怪的体味，汗味，酒味，烟味，香水味的剧场里。那一切其实都是幻觉。

美好总是在你开始认真思考的时候，带着轻蔑的笑溜走。没有留下什么。

前方的路或长或短。

还将有许多要上场的演员们在后台认真的排演忙碌着等待下一幕开场。。。

永远都乐此不疲。。。

 

 

 

 

 

 

 

 

15号 晚

  当飞机进入厦门上空开始下降，看到环岛路的灯火，甚至能感觉到树影的婆娑摇曳的时候，那种离开了又归来的激动一时间溢满我心底。

  是的，我回到厦门的土地上了。

  有时候会觉得很奇怪自己对这个城市的认同感，比之生我养我的家乡福州更深切。 熟悉的小巷，哪家飘来的煎鱼香味，墙根下的青苔，大摇大摆路过的花猫，甚至咖啡馆墙上恐怖的大蜘蛛。。。   无论我去了世界的哪一个角落，我想最终还是会回到这里，我的精神家园和港湾。

 

追忆巴厘岛（待续，等待照片整理ing...）

   美丽的南亚岛国生活。一个信奉印度教婆罗门梵天、毗湿拏、湿婆的地方。到处可见的小神庙，神龛，摆在门前地上的祭品。也许正是因为信奉印度教的原因，这里的人们恬淡，友善，与世无争的性格和印尼别的城市迥然不同。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    日子这样一天天过了。经常在想人的一生到底追求的是什么。看不穿的浮华，望不断的红尘欲念。蝴蝶终究还是飞不过沧海。谁又是跃出命运水面看见前路的先知。

     浮生若梦，为欢几何？

 

  话说我也算比较疯野的一个女生。上山掏过鸟窝野地找过野菜偷过农民玉米下海抓过螃蟹。最近突然被友人嘲讽为“腐女”。 上网查了下，发现腐女的解释还真长篇大论条条框框举例无数。说到底，除了宅女特质外，其实是对homo 和 lesbian 有特殊好感和爱好的女生。虽然我不排斥，偶尔也幻想一下美女和美女，帅哥和帅哥的结合---但也只限于甜甜的汤水长相范畴。这是一种无情的把路人和丑人排斥在美好和纯纯的爱之外的行为。那么我只能半个腐女+宅女。

  

为什么突然提起这些名词？因为前些天穿着人字拖和扎染的长裙陪着领导和外地来的客人晚饭前夜爬东屏山，被绅士们扶来扶去最后竟然还是摔了一跤。分析原因，我坚决认为这个是因为装备不行导致我像某些娇弱不禁风的生物一样。我坚持认为自己在户外应该能算一个优质的旅伴。居家旅行杀人放火锦上添花妙趣横生。虽然言致于此，但我还是深深的为自己的退化感到羞愧。曾几何时，疯野丫头变成爬个小土坡都要人搀扶的长裙小淑女了。难道真是岁月不饶人么？ 更是羞愧面对我2月份就买至今一次未去的那张瑜伽馆的拉丁肚皮舞卡，羞愧面对年前友人馈赠的游泳券数十张。每每想到这些东西s，我就下决心，下星期就去，然后总有其他看起来更重要的事情迁绊住。。。

    于是又对自己信誓旦旦，筹划一次旅行出走，去躺在泥土和草地味道的空气里，下定决心去拥抱一个陌生的地方。

 

------- 〉 今晚8H 鼓浪屿夜间拍摄行动 sony 12E一个、 三角架一支 、1.80米保镖一颗（还是外劳哦，嘿嘿~~ ）

  写50页纸的报告，闲暇做图娱乐，忙呼。

 

 

 

  “我一直问你，什么是爱，可能爱真的像你所说，没有答案。